需（儒）的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。
而民间儒学、乡村儒学的健康良性的建立、栽培、发展，则有助于将儒学仁爱的向度，及其所具有的古典精神，与社会的各种团体与组织进行互动，最终必定有利于民间社会的巩固与发展。如果有学者回应说他虽然是提出儒家宪制之说，但他做的工作其实是发掘儒学资源以推动制度建设，那么他的这个提法就会对他所做的工作形成一种迷惑与迷雾。
这些学者当中有许多是相当真诚的儒家信仰者，而他们当中的诉求也多元多样。即使他人的思想与自己的思想不同，孔子当然也不会贸然强迫别人去信从、服从他自己的观点，而必定会通过交谈、启发的方式，与对方进行交流，凝聚共识。当然，当代儒学的发展当然也不止于上述四大端，笔者希望本文具有一种疏导性、提示性的作用，这个作用使得我们在儒学复兴的多元化发展道路上，能自觉合理地明确方向，把住关键，焕发活力。除了民间儒学之外，当代学者另有乡村儒学的思想与实践。儒家复兴之路有哪三个误区？ 第一个误区。
因此，我们应该舍弃这种不伦不类、头上安头的做法，而将之代替为儒学作为多元文化、宗教、思想中的一元力量，去推动制度的建设。这方面的工作，当代儒家杜维明先生有很大的推动。但是，从家庭到国家，所有层次上社会解体的危机显然证明社会正义、心灵沟通、相互理解、承担责任和休戚与共意识的需要。
如果扩大这个范围，应该也包括穆罕默德、摩西、老子和庄子。杜维明强调，全球化不同于一体化，人类的历史有一个轴心时代，现在也应该有一个新的轴心时代。要免除贱心，还要多一些客观学理的了解和事上的磨炼。新加坡儒学，新加坡的孔子。
儒家东亚、伊斯兰中东、印度教的印度和佛教东南亚只是被动地接受这个西方现代化过程。孔子要求士做能躬行的君子儒，政治目的的实现不能靠光说不做，而是需要去实干。
这种本体诠释学观点，也可以说最早见之于《易传》所说一阴一阳之谓道。但是，传统继续存在于现代化之中。他反对知而不行或言而过其行的人。当互相参照得到发展之际，与南亚、伊斯兰世界文明对话将使东亚得益非浅。
1960年刚刚迈入而立之年的蔡仁厚，经过几年的潜心研究，开始出版专著，并游历、讲学于我国台湾、香港各地以及韩国、日本、新加坡等国。在东亚和中国（包括香港、澳门和台湾），经济文化、家庭价值和商业道德也以儒家语汇加以表达。我们意识到植根于种族、语言、领土和宗教差别的文明冲突的危险，这使得对话的必要显得特别紧迫。他从当代宗教的角度审视儒家传统的宗教意涵。
居敬穷理的态度也恰是基督教神学的重要传统，南乐山本人也是重要神学家。现在，全球化和地域化都越来越明显，但这二者并不是矛盾的，而是相辅相成的，这突出了认同意识。
【摘要】在国内的于丹、李零等讲解儒学之际，我们不能忽视当代海外和港澳台地区的五大儒学学派。另一个叫李零的教授，接着推出一本《丧家狗：我读〈论语〉》，也在一夜之间把孔子和《论语》降到了零度，甚至负数。
中国语言对于道体的表述本就是使用象征语言的手法。但是他可以起一个中介的沟通的作用。初到异地，种种灾难，诸多不顺，所幸质朴浑沌，亦知好学。儒家之成为中国文化的主流思想自然不是历史的偶然。他说：知与志互照，方能体用不二，显微无间、完整两全、主客交融、理气相生。一阴一阳是既差异对立，又相生相成的。
蔡仁厚，1930年出生在江西于都县梓山固院，现任东海大学专任教授，已故新儒学大师牟宗三嫡传弟子。杜维明从全球文明对话的高度强调了儒家文明与伊斯兰文明对话的深远意义。
现正撰写当代部分：Contemporary Neo-Confucian Philosophy，不久即可完成。西儒……这些儒学都是文化交流的产物。
更重要的是：论文重点在发掘儒家哲学内在的义理结构与人性指向，力求其整体的圆融一致。河北派以哈佛大学杜维明教授为代表，他注重孟学，沿着思孟、陆王、牟宗三的系统，强调心性修养的重要性，着力于人文精神的重建。
实际上，我们所目睹的正是全球历史的真正起点，而不是历史的终结。大陆现在需要听听他们对儒学的看法和怎样说儒。这种创造性吸收利用的模式，有助于他们缔造一种启蒙理性和儒家人文主义的新的综合。其中主要有对话之儒杜维明、诠释之儒成中英、继承之儒蔡仁厚、沟通之儒刘述先、教化之儒汤恩佳。
古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。成中英在以后的思考中，中西比较哲学一直是他的兴奋点之所在，也是他工作致力的重点。
儒家之学是生命的学问。孔子是中国的，也是世界的。
他指出：他从来没有这个想法。成中英的本体诠释学以体悟为人原始整体的经验。
杜维明认为：多元文化各显精彩的‘后现代社会，儒家应该以不卑不亢的胸怀，不屈不挠的志趣和不偏不倚的气度，走出一条充分体现‘沟通理性的既利己又利人的康庄大道来。在创立本体诠释学之前，成中英长期埋头于《周易》的研究之中，玩易观象甚深。体悟涵盖了志与知的两个生命存在的基本层面。而这恰恰表现出波士顿儒学与夏威夷儒学的区别所在。
刘述先认为，儒家的生命哲学与生命情调，是一种真正的开敞的生命观，与抱残守缺的闭锁心灵截然不同，从长远的眼光来看，儒家的生命哲学与生命情调，将在中国文化的发展上成为一个重要的支柱，甚至在世界的哲学里也是如此。现代化最后会终止文化的多样性。
在文明对话、全球伦理以及宗教对话三个相互交涉的领域，刘述先更为注重沟通，直接对理一分殊所蕴涵的睿识卓见进行了现代的阐释，并将其作为原则运用到了当今的全球伦理与宗教对话之中。成中英的基本方法是把儒家的思想做深度哲学的处理，而不是只问其如何与现代接轨而已。
蔡仁厚经常出席国际学术会议，阐扬中国哲学与儒家哲学，其著作等身，发表论文近百篇。由孔子反对流俗宗教向鬼神祈福的态度，并不能够推出孔子主张一种寡头的人文主义的思想。